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道教流派有哪些|和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

发布时间:2018-09-22 18:46:37

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

在现实生活中,我们经常能看到和尚和道士,也不知道是不是看电视剧多了,忽然就发现和尚大都是肥头大耳,道士大都清瘦,为什么同样都是出家之人,和尚和道士的差距就这么大呢?

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

和尚和道士是有区别的,一个是外来的,一个是本土的,道士是有四大传统的,爱国、护民、敬祖、礼神,始终是将国放在第一位,这一点和其他宗教是不一样的,这也就是为什么乱世的时候道士下山救世(近代著名道士抗日救国事迹:武当贺炳炎,全真教李圆通,茅山宫黎遇航),盛世的时候道士就会归隐山林。

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

道士之所以给人的感觉是清瘦的,是因为道教追求的是仙风道骨,比如张三丰、丘处机他们平日除了必要的功课,就是打坐,打坐也是有方法的,他们炼精化气,吃饭吃一点点,时不时还辟谷不食,体内那些五谷杂粮早已被排出体外,给人以一种返璞归真的感觉,自然就瘦,让人看着就是仙风道骨的。

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

和尚之所以给人的感觉是胖胖的,是因为佛教追求的是憨厚敦实,比如弥勒佛就是这么一个胖乎乎的形象,再加上影视剧中的渲染,所以我们潜移默化都感觉和尚是胖胖的,其实不然,并不是所有的和尚都是胖胖的,很多寺庙景区的钱也不是全部进入和尚的腰包。

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?

在这个人心浮躁的社会,我们还是以一种更公平的态度来看待宗教就好。

和尚和道士都是出家之人,为什么和尚肥头大耳而道士清瘦呢?


道教流派有哪些

一、早期道派(主要指符箓派诸教) - 符箓派道教长于斋醮法事,唐时为最盛.符箓教派以正一道为代表,其他有上清、灵宝、正一、神霄、清微等较大的派系,宋元时期还出现过不少符箓小派.各派之间相互融合吸收,区别越来越小,到后来全部汇入正一道. - 1、正一道 正一道在历史上声名显赫,我们在影视作品中看到的设坛、烧符等都是正一道的看家本领.宋真宗曾召见第二十四代正一天师张正随,赐“先生”的称号,从此至南宋末第三十五代天师张可大,几乎代代正一天师都得到皇帝赐号.宋徽宗甚至为第三十代天师张继先在京城附近修建了“崇道观”,龙虎山本营的上清观也升格为“上清正一宫”.第三十五代天师张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权,从此正一派成为符箓派的统领.第三十九代天师张嗣成,在泰定二年(公元1325年)被封为“翊元崇德正一教主”,管理全国道教事务.元代时,龙虎山天师府的权力更大:可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员,可以向皇帝提出“经费申请”,可以提出“人员编制”问题,甚至可以直接发放“度牒”,即赐予道士身份.明太祖朱元璋赐第四十二代正一天师张正常为“真人”,并下诏让正一天师世代掌管全国道教.清代和民国年间,正一道逐渐衰落.1912年,第六十二代正一天师张晓初试图在上海建立正一道的全国性教会组织——中华民国道教总会,但最后仅成立了上海分会. - 2、上清派(又名茅山派) 上清派约形成于东晋时期,因其弟子专门研习《上清经》而得名.《上清经》由《黄庭经》衍生而出,也称《大洞真经》,以“存神服气”为修行方法,辅以育经、修功德.《黄庭经》分内外两篇,全名《太上黄庭内景玉经》和《太上黄庭外景玉经》.《黄庭经》被称为“寿世长生之妙典”,是茅山派的典籍,也是后代全真教的必修功课,全部经文都是七言韵文,讲究“扶养性命守虚无,恬淡无为何思虑”,认为“恬淡无为”是好的修炼方式,修炼的关键则为“男藏精,女藏胎”,人应“以精为本,以气为根”,“完坚不丧,滋补元气,则老而可壮.”主要的修炼方法是调息和存神,使“太和阴阳气上达黄庭至丹田,再返归黄庭神守之.”上清派认为,“五脏有神”,“存思诸神”,就可以通灵达神,洞观自然,养神炼气,乘云飞仙. 上清派一代宗师陶弘景(456-536)字通明,自号华阳隐居,谥贞白先生,丹阳秣陵(今江苏南京)人,出身于江东名门丹阳氏.永明10年(492),36岁时,辞去官职,脱朝服挂神武门,上表辞禄,退居句容之句曲山(茅山)修道.因陶弘景在茅山修行,茅山则成为上清派的中心,故后世也称上清派为“茅山宗”.陶弘景开创了“佛道双修”的先例,其晚年宣扬“曾梦佛授其菩提记”,自称“胜力菩萨”转世,亲自到宁波阿育王塔受戒.归茅山后,即建佛道两坛,隔日朝礼.临终时,遗言死后“冠巾法服”,“佩符左腋下”,外面“通以大袈裟覆衾蒙首足”,“道人道士并在门中,道人左,道士右.” 陶弘景编订了第一部道教神仙谱系,称《真灵位业图》,包括天神,地祗、人鬼和诸多仙真,大约3000名,以7个等级排列,其中央的上下次序是:元始天尊,玉晨元皇大道,太极金阙帝君,太上老君(无上太道君),九宫尚书,定录真君中茅君,丰都北阴大帝.陶弘景著《养性延命录》,总结了北魏张湛对《养生集》、《摄生论》、《养生术》等著作编集整理的养生理论,保存从先秦到两晋的已佚著作达32种.其基本理论就是养神和炼形,“神大用则竭,形大劳则毙”,养神就是要“游收虚静,息虑无为”,清心寡欲.炼形就是“饮食有节,起居有度”. 唐代茅山派达到鼎盛,出了很多知名道士,通过他们的活动,茅山派逐渐成为在全国具有最高地位的道派.北宋中期以后,这一派渐渐衰落.上清派历代宗师都得到过朝廷封号.在北宋中后期,它终于成为“经箓三山”之一.上清派第二十三代宗师朱自英被封为“国师”;第三十五代宗师任元阜曾受南宋宁宗诏令,做大道场禳除水灾.第四十四代宗师王道孟,为元帝祈雨驱蝗,得到“真人”封号.茅山宗从南朝梁至北宋,鼎盛数百年,一直为道教主流.南宋以后,逐渐衰微,但仍传承不绝,且时有高道名于世.至元代,名道士杜道坚入觐元世祖,奉玺书提点道教,住持杭州宗阳宫,皇庆元年(1312),仁宗授号“隆道冲真崇正真人”.其后,又有茅山道士张雨,以能诗善画享誉于元后期.进入元代以后,上清派很少有著名宗师出现.元成宗大德八年(1304),元室封三十八代天师张与材为正一教主,总领三山符箓,茅山宗上清宗坛归并入正一道.它作为道教的一宗,虽仍有传承,但已是强弩之末了. 据《茅山志》载,茅山宗共有嗣法宗师四十五代.第一代称太师,第二代称玄师,第三代称真师,其后各代皆称宗师.嗣法宗师的绝大多数皆出身茅山附近的句容、丹阳、溧水、金坛等县世代崇道的隐逸之家,自幼受道教的熏陶.嗣法宗师的传授,宋徽宗以前,一般以杨羲、许穆、许翙所传上清经箓为凭.自刘混康获得朝廷赏赐的九老仙都君玉印和玉剑后,嗣法宗师的传法信物增添了印...


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