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佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛|同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

发布时间:2018-11-07 00:51:14

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

无论是电视剧还是现实中相信大家不免发现这样一个现象:当和尚的十有八胖,而道士随便找一个都是瘦子。同样是修行者,为啥差别那么大呢?

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

修行不同:

佛教信仰的是佛,平时的修行是打坐参禅。很少有和尚像少林寺的武僧一样早起晨练,更多的就是在佛前一坐一整天。这样日积月累不活动,是个人都会胖。你看那佛像中的弥勒佛,典型的“大肚能容容天下难容之事”。

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

道教信仰羽化登仙,就像那些仙人一样潇洒飘摇。要达成这种目的胖肯定不行,胖的人别说乘虚御风了,直接是一堵挡风的墙了。所以他们拼命修行,练功,云游四方到处走。历经的苦难多了,想胖也胖不起来。

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

饮食不同:

佛教吃素,他们的饭基本上就是五谷杂粮。有些粗粮能促进胃的蠕动,但是更多摄取是米和面。米还好说,面是最容易胖人的,经过唾液淀粉酶的发酵它们就变成了碳水化合物,天天吃不胖才怪。

道士吃杂食的,之前小编以为道士也吃素,直到有一次和一个四川的小道士吃了一次火锅之后才知道他们也是吃肉的。一般杂食加上经常运动锻炼的就是肌肉了,而他们平时游历的时候风餐露宿,指不定啥时候就没饭吃了,所以瘦很正常。

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

历史原因:

佛教在中国的地位高于道教有一个时期是武则天时期。李唐皇帝信道,而武则天为了打压李唐信了佛教,并按照自身模样塑造了一尊卢舍那大佛。唐朝以胖为美,武则天亦不例外。大家按着佛的样子去成佛自然而然也会心宽体肥了。

同是出家人,为什么和尚多胖子,而道士多瘦人?

生活方式:

现在的和尚因为信众的增加香油钱越来越多,生活也越来越好。出门基本上名车开着,不操心柴米油盐。而道士全靠清修自己周济自己,有时候野菜豆腐便是一餐,和和尚相比操心的多了也瘦的多。


佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛

唐代皇帝,因为道教尊奉的老子姓李,唐皇室也姓李,所以便尊老子为始祖,自称为老子后裔,特别崇奉道教.五德三年(620年),唐高祖诏改羊角山为龙角山,并建老子庙;七年(624年)亲至终南山谒拜老子庙;八年(625年),下诏叙三教先后,以道教为首,儒教次之,佛教最后.贞观十一年(637年)唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令,称“朕之本系起自柱下(即老子)”,道士女冠自今后以斋供行立,至于称谓可在僧尼之前,定道佛次序.乾封元年(666年),唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”.后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植.他于开元九年(721年),迎司马承祯入京,亲受法箓,成为取得道士资格的皇帝;开元十九年(731年),令五岳各置老君庙;开元二十一年(733年),玄宗亲注《道德真经》,又令士庶家藏《老子》一本,并把《老子》列入科举考试范围;开元二十五年(737年),令道士、女冠隶属宗正寺,将道士当作皇族看待;开元二十九年(741年),诏两京(长安、洛阳)及诸州各置崇玄学,规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》;天宝元年(742年),玄宗赠封庄子为南华真人,文子为通玄真人,列子为冲虚真人,更桑子为洞虚真人,其四子所著之书改名为真经;天宝八年(749年)追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”,后又升为:“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”.玄宗以后,唐肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教,其中较为典型的是唐武宗.武宗于开成五年(840年)亲受法箓,会昌元年(841年),诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫,任崇玄馆学士,封号广成先生;会昌四年(844年),授道士赵归真为左右街门教授先生.总而言之,在唐朝近300年的时间里,唐帝王以道教为“本朝家教”(或谓“皇族宗教”),始终扶植和崇奉道教,因此,促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展.唐代道教的发展,主要表现在以下几个方面:(1)在道教理论建设方面有很大的发展.唐代,涌现了许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展.由于唐皇室的大力倡导,唐代研究老庄思想蔚然成风.当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》,据不完全统计,隋唐时代注疏笺解《老子》近30家;其他受老庄思想影响的理论著作也很多,如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等.特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派,对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响.(2)道书数量益增,并汇编成藏,正式刊行.唐代对道教经籍继续加以收集和整理,于开元(713—741年)中,纂修成藏,目曰《三洞琼纲》,总计3744卷(一说5700卷).天宝七年(748年)诏令传写,以广流布,名《开元道藏》.这是中国历史上的第一部道藏.(3)道教科仪,在唐代有较系统的发展.道教科仪在南朝陆修静时已初具规模,唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删,使其更加丰富和完备.特别是唐末五代的杜光庭(850—933年)所著的《道门科范大全集》(87卷),将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化,集唐代道教斋醮科仪之大成.他所制定的道门科范,大多为后世道教所沿用.(4)道教内丹道在唐代有很大的发展.金丹术(外丹服食)在唐代虽处于兴盛阶段,但已暗现衰相.由于服食金丹有副作用,因此便促使金丹术由外丹向内丹转变.内丹术可追溯到古代的神仙方术.在唐代,内丹道已有教大的影响,此类道书,纷纷出现.如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等.至唐末五代,道教内丹道已经盛行起来.这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾.故将其所倡导的内丹修炼术,谓之钟吕金丹道.后世道教全真派即尊钟、吕为祖师.(5)道教宫观不仅遍布全国,且规模日益宏大.自南朝道教宫观制度形成后,道教宫观逐渐增多.到唐代,道教宫观几乎遍及名山都邑.据杜光庭中和四年(884年)十二月十五日的记载,唐代自开国以来,“所造宫观约1900余(座),所度道士计15000余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”.其中,如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观,规模可与皇家的殿堂相比拟,对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响.(6)在唐代,较大的道派是茅山宗,其次是楼观派,此外还有张天师一系的复起.唐天宝七年(748年),玄宗令有关部门审定张天师子孙,将有封植,以隆真嗣,并册追祖天师张陵为太师.至中晚唐时,逐渐形成龙虎山天师道,即所谓龙虎宗.这一派在帝王扶植下迅速壮大,为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础.楼观派是继北魏寇谦之的新天师道之后,在北方兴起的另一道派.以陕西周至县楼观为它的活动中心.据传楼观为周时关令尹喜之故宅,晋永兴二年(305年),尹喜之弟太和真人尹轨下降古楼观...


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